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孔子主张仁爱,庄子却认为:相濡以沫,不如相忘于江湖,也就是反对仁爱,提倡孤独的生活。对此,你怎么看?

相比之下,我更推崇孔子的爱仁,谦卑,

温良恭俭让。如能这样处世为人,天将

更蓝,地将更绿,少了争斗,岁月静好……

孔子與庄子,一個是儒家的創始人,一個是道家的創始人,很多人都認為,儒家與道家最大的區別之處就是,一個主張入世,一個主張出世。

处於當時的社會,孔子主張,人必然要積極進取,通過內省,把道德貫注於言行,通過社會透出個人的價值。莊子則不然,莊子主張,人應當順應自然,通過內省、自覺人的存在,做到「定乎內外之分,辨乎榮辱之境」,達到「超乎天地之外,游乎四海之間」的境地。這是兩種不相同的生活態度,生活态度的不同自然基于对世界的观感不同。

孔子的一句話,卻剛好詮釋了儒道的最大區別。子曰:智者樂水,仁者樂山。

細觀道家思想,卻如水一般,利萬物而不爭,所以老子才說:上善若水。儒家的仁義道德,卻似雄偉的高山一般,穩重不遷,易經也說:厚德載物。

南懷瑾先生有一句話說得真好:佛為心,道為骨,儒為表,大度看世界。技在手,能在身,思在腦,從容過生活。

現在社會,很多人,只重外表,不修心骨,最終也只能剩下外圓,卻無一點內方,這並非是孔子所要倡導的,孔子的表,是由內向外的,而非只重表面。

智者樂山,仁者樂水,而覺者樂于山水間也。不執著山,不著相水,那是覺悟者。

我們雖然很難做個覺悟者,但至少要努力做個樂山樂水者。向孔子、老子學習!無論哪家的思想,區別只在方向上,內在的根,都是相同的,知者動,仁者靜,智者樂,仁者壽,想要快樂長壽,除了要學仁靜智動以外,還要做到勿以惡小而為之,勿以善小而不為!這樣才能快樂並長壽!




孔子(公元前551年-公元前479年)和庄子(公元前369年一公元前286年),虽然出生有先后,但都处于时代大变革时期,而他们的思想体系是不同的。孔子主张积极做事,知不可为而为之,而庄子则传承了老子的思想,主张小国寡民,无为而治。《论语·微子》中有桀溺,接舆,荷蓧丈人三章,正好描述了两种思想体系的不同之处。

仁爱,是孔子的思想核心之一。在《论语》一书中,“仁”字屡见不鲜,出现频率很高。仁者“爱人”,“克己复礼为仁”,“唯仁者能好仁,能恶人”,“仁爱”成为孔子治国理政的思想基础,只有仁爱之人,才能扬善除恶,为国锄奸,为民谋利。

庄子的“相濡以沫”,语出《庄子·大宗师》: "泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道”。他的意思是仁爱互助只是在极其恶劣的环境下才出现的,好恶是非也只是在和谐遭到破坏后才有的,在困难中讲仁爱,在混乱中讲事非,那有没有困难,没有是非的状况好呢?这是庄子追求的道的状态。实际上,这种状态在现实中是很难实现的。

由此可见,孔子的“仁爱”和庄子的“相忘”,就是两种思想体系的不同表述了。



什么叫相濡以沫?说,两条鱼搁浅了,找不到水了。吐水沫让对方活着。孔子认为,这很伟大,于是推荐。

相互吐水沫,能救活对方嘛?几率几乎为零。此其一。其二,搁浅到无法逃脱的境地,对鱼而言是极为稀少的特殊情况,根本不具备普遍意义。大概跟守株待兔的几率类似。若相濡以沫可以推荐,哪守株待兔就应该成为一个职业了。

庄子是潇洒又逍遥的。身体上随遇而安,脑海里海阔天空。庄子哪能接受孔子这般无病呻吟的鬼故事啊。“相濡以沫,不如相忘于江湖”,用粗话说,就是“如此苟延残喘,不如一死了之”。

现代社会,更多的老年人改变传统思维,主张生活质量远远重于寿命长短,不愿缠绵病榻,不接受插管治理等等。老年人都如此新潮,洒脱,网上的年轻人还在痴迷于“相濡以沫”的病态?

所以,孔子,庄子,谁对谁错,早已一目了然。

“相濡以沫,不如相忘于江湖”,语出《庄子·大宗师》和《庄子·天运》。

这句话被后世误解的很多,多是因为没有通读全文,望文生义了。就像很多情侣分手之际都喜欢写一句“相忘于江湖”,其实和庄子的原意一点关系都没有。

我们以《大宗师》一文来解释这句话。


何为“相忘于江湖”?庄子讲了几个生动的故事

泉水干涸之后,水中的鱼都暴露在陆地上。这些鱼互相吐水润湿对方,以此来表示不愿意就此死去。

所以,庄子说,与其这样做,那还不如就此消泯于“江湖”之中。

这句话被误解为,和互相苟延残喘十分的友谊来比,还不如大家互不相识,在江湖里游曳。被强行解释为“恋爱”领域里的分手金句也是从这里衍生出来的。

但是,我们需要真正明白庄子说的“江湖”到底是什么意思。

这个“江湖”不是指具体的那个带水的江河湖海,而是指“天地”、“宇宙”一类的环境。


庄子说,这样“相濡以沫”地活着,实际上是违背了自然规律的。鱼离开了水就会死亡,这是规律,所以与其这样苟延残喘,那为什么不坦然地顺应自然法则,回归到“天地”之中呢。

这里庄子提出了一个词,叫做“相忘”,表露的是庄子如何来看待死亡的。

需要注意的是,庄子绝不是劝这些“鱼”去坦然地死亡,而是让他们明白一个道理,那就是什么叫做“死亡”。

庄子又讲了一个故事。

几个人一起讨论人的生灭,他们认为人来自于天地,所以最终也应该回归于天地。而人就像材料一般,死亡只不过是这一生命形态的消亡罢了,无论是肉体还是精神都将被天地所重组,这是另一种新生。


有一天,其中一个人即将死亡,朋友们来看他,用很轻松地语气说:“不知道你消亡之后,这些材料会变成什么呢?是重组为飞虫还是走兽?”

这个将死之人却说:“不能有这样的想法。这样的想法是干预了世界的平衡。就像我们冶金铸造一般,材料自然不能跳出来和我们说,它要变成什么样子。那么人也不能要求世界将自己化作什么具体的事物。”

这个过程就被庄子描述为“相忘”。

庄子还编造了一个和孔子有关的故事,做了一个较为形象的对比。

说有个人去世了,孔子派子贡前去吊唁。子贡看到死者的朋友们围绕着死者唱歌跳舞,一点也不感觉悲伤。

子贡感觉有点接受不了,回去问孔子,这是怎么回事。


孔子说:“这些人是超脱世俗之外的人,他们有他们生活的道理,和我们不是一类人。”

并且在这个故事里,孔子也提到了那群鱼的做法:

鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。

是说,孔子这些人讲求礼义,其实是入世者,用条条框框将人束缚在一定的规矩之内,就像建造一座池塘来养鱼一般;而那些出世者,他们并不在意生死,将自然万物看做一个整体,包括人都是其中的一部分而已,此消彼长,并不会真的消亡。

既然不会真的消亡,那么人的死亡只不过是换一种形态罢了,又何必悲伤呢?


庄子通过“江湖”的存在,告诉人们一个道理

庄子通过一系列的故事,并不是为了告诫人们看淡死亡,而是讲述了一种处事态度。即:

不要过于干涉事物的发展轨迹,一切变化都有其规律。

庄子提出了“真人”的概念,其实就是道家经常提及的:

圣人与天地合其德。

春秋时期所说的“圣人”,不是后来儒学中的圣人,而是指如伏羲、三皇五帝等等上古的先贤,这些人治理国家的办法就是“无为”。


庄子说,既然真人是和天地同一思想,那么治理国家就像天地这般超出物外,以绝对公正的眼光来看待世事发展即可,何必推翻已有的大规则,制定小规则呢?

在“相濡以沫”的故事之后,庄子总结道:

与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。

是说,与其称颂尧之治世,非议桀之残暴,不如将它们看做世事发展的一个规律,有大治就有大乱,就像有高才有低一样。

其实这种思想在《道德经》中说得更明白:

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

就是说要以一个公正的眼光来看待事物的发展,超出规则之外的事情自然会受到惩罚,不必去过于忧心。因为羊要被狼吃掉,所以就要对羊进行特殊的照看吗?这显然是不对的,因为狼也有活下去的权力。


在最后,庄子又编了一个孔子的故事,是说其实儒家、道家治国的终极目的和手段都差不多。

颜回对孔子说:“我这两天有进步了。”

孔子问:“有什么进步?”

颜回答:“我已经不再刻意坚持仁义了。”

孔子说:“还不够。”

过了几天,颜回又对孔子说自己进步了,称连礼乐也一同不再坚持了。

孔子的答复依然是还不够。

最后,颜回对孔子说,自己已经达到了“坐忘”的境界。

什么是“坐忘”呢?即:

堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。

孔子这才认为颜回已经真正明白了真意。


这一段有点类似“机锋”的对话其实就是在说一个道理,即儒家也好,道家也好,最终的目的和手段其实都绕不开对于规律的敬畏。

“相濡以沫,不如相忘于江湖”,其实说的就是要服从自然万物的规律而已,其中蕴藏的是道家“无为”的思想。


未来在黑夜隐匿,于此静待晓光。

我是待晓儿,专注于文化的科普与解读,欢迎关注与交流。

孔子的;仁爱,庄子的:相儒以末的思想对于那个社会是进步的,但是太片面单一,不像今天,社会发展进步了。提倡:互敬互爱,尊老爱幼,和平共处,心灵善良,互相帮助,互相爱护,相互理解,互相学习,共同进步!不就更完善全民化了!

我是颜小二,我来回答。

以孔子为代表的儒家“仁爱”思想,更多讲求“己所不欲,勿施于人”的将心比心,庄子的“相濡以沫”并非是在反对儒家之仁爱,而是在反对“以爱为名义”的“束缚”。

其实这样比起来,以孔子为代表的儒家仁爱思想,相对来说,对于人与人交往的“爱”比较直接。要理解孔子的“仁爱”,举个通俗些的例子,如果一件事情自己都不愿意干,觉得比较辛苦,就不要因为辛苦,把活儿让别人干,这种情况,体现在为人处世上,就是一种心怀“仁爱”之将心比心的高尚素养。

而庄子的“相濡以沫,不如相忘于江湖”,从人与人交往间的“爱”来看,这种“爱”的层次更高一些。或者这样说比较直接,庄子不仅考虑到了孔子之“己所不欲,勿施于人”的仁爱,同时,他也考虑到,每个人身份背景经历等等不一样,即便面对同一件事,因为立场等等不一样,同一种举动,对于两个立场不同的人来说,可能更倾向于“于你是蜜糖,于我是砒霜”的结果。

所以,庄子的“相濡以沫”并非和孔子之“仁爱”属于相反的对立面,不仅不是对立面,而且属于递进关系。要做到庄子的“相濡以沫”,首先必须具备孔子之“将心比心”的仁爱素养,当人心怀“仁爱”以后,还需要“灵活”,明白每个人的立场不一样,不能站在自己的立场上考虑问题,继而以“爱”的名义,对他人造成了束缚。因此,从这种角度来说,庄子的“相濡以沫”其实是在孔子之“仁爱”思想上,更多了一层“角度转换”的体贴与客观。

1、儒家孔子的“仁爱”与将心比心

纵观孔子思想,孔子本人对宇宙人生以及社会现象等等的相关思考,大抵是围绕着“仁”这个字展开的,研究中哲的朋友应该也是知道,孔子的哲学思想,大抵是被称为“仁学”。

在孔子的思想体系里面,“仁”属与一种非常高的人生境界,在社会交往中,“仁”不仅是伦理法则,它同时代表一种高尚人格。

那么什么是“仁”呢?我们可以在《论语》中找到一些相关议论。

比如《论语》记录着樊迟与孔子的这样一段对话:

樊迟问仁,子曰:“爱人。”

也就是说,孔子心中的“仁”,更多表现为“爱人”。

那么如何“行仁”呢?孔子是这么说的:

“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓行仁之方也。”

也就是说,在孔子心里,心中怀“仁”者,会以自己为譬喻去理解他人,以将心比心的姿态做到“己所不欲,勿施于人”。

如果我们从人类社会中人与人相处的视角,去考察以孔子为代表的儒家仁爱思想,我们可以认为,儒家孔子“仁爱”思想更多是在强调“己所不欲,勿施于人”的将心比心。

2、庄子眼里“致命的爱”与“相濡以沫,不如相忘于江湖”

庄子作为道家思想的代表人物之一,他的行文风格,其实多少也受到了点老子的影响,也就是老庄的文字,许多时候确实透露着些“正言若反”的意味。

所以,我们理解庄子的思想,切忌从字面意义简单理解。就以“仁”为例子,理解老庄的所议论的“仁爱”,绝对不能狭隘理解为老庄是反对儒家的“仁”,比如老子提到的“天地不仁,以万物为刍狗”,这不是说在要世人不讲求“仁爱”,而是老子在体现“天无偏私,泛爱万物”,因为无私,所以不会对谁的“偏爱”,继而没有“爱”与“不爱”的区别,因此天地在老子眼中,才是“不仁”的。

带着这种不以字面意义理解老庄思想的客观,我们再来理解一下庄子“相濡以沫,不如相忘于江湖”思想。

首先,我们来看看《庄子》一书中关于“相濡以沫”议论的原文:

“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖。”

这段议论十分经典,若是读懂,会有拨开云雾见天明的豁然开朗,值得大家好好体味,这亦是老庄的魅力所在。忍不住多夸几句,下面我们回归正题。

庄子这句话是这么个意思,他说,泉水干涸了,两条鱼在陆地上用各自的口水来湿润对方的身体(以此苟活),与其这样,还不如两两相忘,在江湖中畅游。

从“爱”的角度来理解庄子的“相濡以沫”,其实庄子的思想,确实比我们现实生活中常见且直接的“爱”高一个层次。

现实生活中,我们对“爱”的理解相对直观,更多是类似以个人感受为出发点,因为自己会难受,所以杜绝别人去做这件事,免得别人也难受,这种爱很直接。但是这种“爱”有时候也很“致命”,而庄子就看到了这种“致命”。

为何“爱”也会有致命一说?当人因为“爱”而让彼此被束缚在“不适合而又相互消耗”的位置时,这时,双方都因为对方的“爱意”而痛苦时,这种时候,爱属于“致命”的。

就像庄子寓言里面的这两条鱼,这两条鱼无疑是“相爱”的,为了保持对方的“生命”,他们在干涸的土地上互相守着对方,即便自己十分难受,也互相用体内不多的水分(唾沫)“浸润”对方。这无疑有“舍己”的感情倾向,而两条鱼之所以会在这干涸的岸上“相濡以沫”,无疑是因为“爱”对方,不愿离开对方。

由此,我们不难看出,对于岸上这两条“相濡以沫”的鱼儿来说,因为对对方的牵挂,因为心中的“仁爱”,所以无法抛下对方不管,反而以近乎舍己为人的姿态贡献自己的水分,以此浸润对方。

但是,庄子更加高明,他从这种感人至深的“相濡与沫”之爱中抽身,直接反思造成“相濡与沫”的原因。于是他指出,如果爱意束缚对方,明明两个人都是全心为了对方,但却弄得对方都很难受,都被束缚,那么还不如一开始就没有这束缚之爱,两条鱼儿都快活在江河中畅游。畅游在江湖的鱼儿,虽然两不相识,但却没有“相濡与沫”的悲哀与艰难。

也就是说,庄子的“相濡以沫,不如相忘于江湖”并非反对仁爱,而是在警告我们,“爱”也可能“致命”,当爱成为束缚的时候,还不如没有这个“爱”存在,以此二者都能自由、快活。

毕竟,爱一个人的初衷,心怀仁爱的初衷,不就是让对方快活吗?

3、要做到庄子之“相忘于江湖”的爱,首先需要做到孔子的仁爱

通过上面的议论,我们知道,以孔子为代表的儒家之“仁爱”更多讲求的是“己所不欲,勿施于人”的将心比心,孔子提出这一点,更多是从物质享受层面来告诫人,不能因为维护自己的利,而忽略别人的“痛”。“仁爱”之人要对他人的“痛”感同身受,以此将心比心,行“忠恕”之道。

而庄子之相濡以沫的深刻含义,从社会中人与人的相处之道这个层面来说,庄子是看到,“爱”也需要“技巧”。一味盲目付出爱,因为自己觉得“好”,继而忽略对方的立场等等,没有考虑到自己以为“好”的,是不是别人需要的,会不会给别人造成困扰,而是一股脑把自己认为的“好”塞给对方,以至于最后甚至用“爱的名义”束缚了对方,这在庄子看来,无疑有些可悲与可惜。所以,庄子才写出了“相濡与沫”而相互束缚的两条鱼儿这一寓言。

庄子在“爱”上,抓住了初衷,那就是如何做才能让对方“快乐”,而不是将自己以为最快乐的事情理所当然认为别人也快乐,这种“自以为是”,无疑会忽略个体的独立性,庄子很客观。

也就是说,庄子看到,相爱的鱼儿相濡以沫于岸上,属于走入了爱的误区,真正的“关爱”与“呵护”,是明白鱼儿最大的欢乐是畅游于江河湖海,如果彼此的牵挂会让对方难受,那么还不如两两相忘而畅游江湖,这才是对二者爱意的最大“成全”。

所以,我们可以大致做一个总结,孔子之儒家的“己所不欲,勿施于人”的仁爱,更多针对的是利己排他的物质享受,告诫人们要有将心比心的“爱人”素养;而庄子的“相濡以沫,不如相忘于江湖”则在孔子之“爱人”的素养上,有更高的“客观性”,他看到了不是所有“将心比心”的爱,都会让对方“幸福”,自己以为是的“爱”有时候是致命的,即对一个人好,不是盲目将自己以为好的东西一股脑给对方,而是在对方的视角下理解思考,怎么做才能让对方自由、幸福。

因此,从此种角度上说,儒家孔子的“仁爱”其实是实现庄子“相濡以沫,不如相忘于江湖”这一观点的基础,毕竟连“仁爱”都没有,何来“相忘于江湖”的客观与大度?所以,孔子之“仁爱”与庄子“相濡以沫,不如相忘于江湖”不矛盾,不仅不矛盾,还属递进关系。


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