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如何评价周汝昌先生的《红楼夺目红》?

感谢你的邀请!红学问题,实在是浩如烟海。各种争论都有可圈可点的地方。。。作为一名学习者,给你推荐下:红学研究中的一片关于周汝昌先生的《红楼夺目红》的文章,周汝昌新作《红楼夺目红》2004年1月已经印到第4版,总印数目前已达4万册,算是学术书中的畅销书了。如此畅销,与周汝昌本人的名声有很大关系。日前稍有暇,翻阅一过,在为此书颇多新见吸引的同时,也有几个疑惑,特在此提出来与大家共同商讨。

一、“弄瓦”之“瓦”是砖瓦之瓦吗?

古代风俗,生子称为弄璋,生女称为弄瓦。弄璋是祝福男孩长大后有君子之德,璋是玉,因为古代贵族男子玉不离身,佩玉表示美德在身。弄瓦是祝福女孩长大后会纺织之务,“瓦”是纺锤,因为古代是男耕女织的时代,对女孩最早的祝福便是弄瓦。

《夺目红》有一篇《娲皇与“弄瓦”》,见该书P14-P15,认为弄瓦之瓦是砖瓦之瓦,而且是从女娲之“娲”的读音延伸出来的,因为女娲当初炼石补天,炼的是假石,也就是砖,砖也就是瓦。假石是贾宝玉。

不明白的是:女娲炼石怎么炼出砖来?砖能补天吗?砖瓦之瓦怎么会是弄瓦之瓦?贾宝玉既是假石(假石也就是砖,砖也就是瓦),那么就是“弄瓦”之“瓦”了?又怎么变成了“璋”?

二、《红楼梦》女主角是史湘云吗?

P44-P45《翠在红楼》认为湘云是红的代表,“红消香断”说的是湘云,“黛玉毕竟不是红,是绿。”P74-P75《湘云是脂粉英雄》提出“幸生来英豪阔大宽宏量”中的“英豪”当为“英雄”,版本支持只有舒序本。P76-P77《湘云之才》谓:“几个异样女子,谁为最异?我推枕霞第一。”

P120-P121《湘云四时花》谓湘云春是海棠,夏是藕花,秋是菊花,冬是梅花。

P197-P200《三首西江月》谓:“三首西江月,两首属宝玉,一首属湘云。只有他们二人才是全书的真主角——其他一干人,皆是陪客的身份,助兴的朋俦。

P341-P357《红楼梦笔法结构新思议》认为《桃花行》写的不是黛玉自己,“胭脂鲜艳何相类?花之颜色人之泪!若将人泪比桃花,泪自长流花自媚。”“潇湘馆中从未闻有红桃盛开之景。”“我疑心这仍与袭人有连。”“胭脂在雪芹意中笔下,又是什么?不是别的,正是‘怡红’、‘悼红’的那个‘红’字的丰富内涵。这胭脂若是‘花之颜色’,则为海棠色,桃花色。”

不明白的是:“英豪阔大”是形容词连缀,“英雄阔大”是一种什么连缀方式?为什么有《西江月》就证明了是书中的主角?前两首《西江月》是作者用来形容贾宝玉的,史湘云的《西江月》是史湘云自己作的词,或云作者代拟之作,两者一样吗?“红消香断有谁怜”本是林黛玉自怜自叹,何以成了咏叹湘云而自己一点份都没有?菊花诗林黛玉夺魁,梅花诗薛宝琴为冠,怎么菊花梅花都成了湘云的象征了?潇湘馆没有桃花,林黛玉就不能以桃花自况?明明林黛玉自我慨叹的诗歌,倒成了替别人做嫁衣裳?千红一哭万艳同悲,林黛玉不是这“红”的代表,甚至都不是这“红”中的一员了,《桃花行》都是为袭人而写的,不知道曹雪芹怎么想?

三、木石前盟是湘云宝玉之盟吗?

P18-P19《通灵宝玉》认为以甘露灌溉绛珠草的是甄玉。P67-P71《雪芹的“女儿谥”》认为宝玉真爱的是湘云。还认为林黛玉的谥号是“幽”!(“幽”作为谥号何意,是常识,不说大家也明白。)P203-P204《甄贾二玉》说:“绛珠入世成为黛玉,神瑛下凡成为甄宝玉——二人投在一处,而绛珠错认了恩人,以为石头是神瑛,难以审辨真假了。

P211-P213《何来前盟》则更彻底否定宝黛的木石前盟,认为和宝玉青梅竹马一起长大的只有湘云。可是湘云怎么是“木”呢?哦,原来湘云的原型姓“李”,“李是木,不是草”。

为尊史湘云而尽力贬斥林黛玉,以至到了不顾作品实际而否定林黛玉为书中第一女主角、木石前盟的女主角的地步,这是什么样的学术精神?为了令宝湘成为木石前盟的主角,将毫不相干的甄宝玉拉出来和林黛玉配对,编写一出拉郎配,这又是什么样的治学态度?

四、史湘云曾在怡红院过夜吗?

P105-P107《如何称钗黛湘》说:宝钗称为“宝姑娘”、“宝姐姐”,黛玉称为“林姑娘”、“林妹妹”,而史湘云,尊长呼之为云丫头,姊妹们则昵称云儿,但丫鬟们却不称“云姑娘”。说这个的目的,是因为第63回“寿怡红群芳开夜宴”中,丫鬟们主动去请众姑娘,惟独没有提要请云姑娘,只有校勘本中补写了“云姑娘”,这是一个“错误”。P189-P191《群芳夜宴》强调:丫鬟小燕说请“宝姑娘、云姑娘、林姑娘”,其中“云姑娘”是原本没有的,是某个晚出的抄本添上的,而这一添却是一个“漏洞”。因为——“小燕口中,只能称‘史大姑娘’,断无什么‘云姑娘’之语式,书中只有长辈或宝钗等半开玩笑的‘昵称’,才叫她‘云丫头’。”

为什么多数本子没写请湘云呢?因为湘云白天醉眠芍药裀,在怡红院歇息,根本没出院子,所以夜宴不用另请了。湘云“是夜不但是住在怡红院,而且是与宝玉同榻而眠的”。

仅凭丫鬟未称“云姑娘”就可以得出史湘云夜宿怡红院的结论吗?

先看“云姑娘”在书中出现的情况吧:

第32回

袭人在旁嗤的一笑,说道:“云姑娘,你如今大了,越发心直口快了。”

袭人道:“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘也说过一回,他也不管人脸上过的去过不去,他就咳了一声,拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完,见他走了,登时羞的脸通红,说又不是,不说又不是。……”

第62回

众人越发笑起来,引的晴雯、小螺、莺儿等一干人都走过来说:“云姑娘会开心儿,拿着我们取笑儿,快罚一杯才罢。怎见得我们就该擦桂花油的?倒得每人给一瓶子桂花油擦擦。”

第62回

正说着,只见一个小丫头笑嘻嘻的走来:“姑娘们快瞧云姑娘去,吃醉了图凉快,在山子后头一块青板石凳上睡着了。”

第70回

碧月道:“我们奶奶不顽,把两个姨娘和琴姑娘也宾住了。如今琴姑娘又跟了老太太前头去了,更寂寞了。两个姨娘今年过了,到明年冬天都去了, 又更寂寞呢。你瞧宝姑娘那里,出去了一个香菱,就冷清了多少,把个云姑娘落了单。”

第七十五回

正说着, 果然报:“云姑娘和三姑娘来了。”大家让坐已毕,……

就算请客的名单中没出现史湘云,也可能是其他原因,但怎么就能得出史湘云夜宿怡红院的结论来?其间的逻辑何在?这是尊湘还是贬湘?是敬芹还是骂芹?是爱红还是践红?

《夺目红》很多地方,可谓“语不惊人死不休”。木石前盟的女主人是史湘云,不是林黛玉;林黛玉不过是个陪客,是配角,甚至不是“悼红”的对象;史湘云曾经在怡红院过夜,并且和贾宝玉同榻而眠;弄瓦的瓦是女娲所炼的假石,是砖瓦之瓦。用“惊世骇俗”、“骇人听闻”之类的话来形容,似乎也不为过。

人文学科的研究是严肃谨慎的事业,不是一相情愿的想象和创作。治学态度的严谨与否决定了观点的合理正确与否。阐释可以是各抒己见的,但结论应是实事求是的。观点的提出不是建立在文本实际的基础上,会给人感到过分离谱,因而也会损害自己的学术声誉。

最后愿引周汝昌先生的话以结束:

红学上,在人物论文章中,其不同眼光与“心光”之差别之巨之远,除了再说一“霄壤”、“云泥”的陈言,还有什么办法可想呢?

很高兴题主的邀请,对于周汝昌先生,我最早的时候,是观看刘心武在百家讲坛《揭秘红楼梦》,提到了周汝昌,后来知道了周汝昌与胡适之间的事情,也看了百家讲坛《周汝昌眼中的四大名著》。

随着阅历的增加,越来越喜欢《红楼梦》,看了很多关于《红楼梦》的著作,里面就有周汝昌的《红楼梦新证》、《红楼夺目红》、《周汝昌校订点评本石头记》,我都一一拜服,对于《红楼夺目红》,个人给打8分,而《红楼梦新证》,我给打9.5分。

记得以前刚刚看《刘心武揭秘红楼梦》,对于《红楼梦》人物原型,我深信不疑,但是随着细读文本和其他著作,我对周汝昌先生按时间、人物、事件一一对应的研究,有了自己的理解,《红楼梦新证》最大的价值,具有很好的历史价值,也看出周汝昌先生对曹家的研究之深。

从《红楼夺目红》的内容来看,可以看出周汝昌先生的对《红楼梦》研究之深深,对古典文化研究之深,作为文学作品,还是值得一看。

周汝昌先生白忙活一世,把红楼梦事业带入深渊,这是红学的罪过,现今之红楼梦研究翘楚——“红学”,是历史罪人,历时百载,应该幡然醒悟了,红学家们都是错误的,红学家们心里难道就没有个自问吗,红楼梦研究是不是走错了路了呢,带队的是不是应该谦虚点呢,跟随的芸芸众生们是不是在浪费时间青春,红学换一条路走,试一试不行吗,唉,中华帝国的历史真是腐朽没落亦,所谓的国学可能都是邪性的,今之人,虽然身处现代化中国,却都是古人而已,古朽的思想还以为是什么闪光的精华国粹,文化的革命从新文化运动后就没有成功,红楼梦在劫难逃,红楼梦,吾命休亦!

如果你发现了红楼梦的真相,你就会明白任何红学前辈的研究都毫无价值,你必须秉持独立思考才能真正读懂红楼梦。


我在读红楼的过程中逐渐整理出新的版本理论,推翻了前面所有对版本的研究结论。红楼梦的校对也没有完全正确的版本,我也正在进行重新的校对。


还有目前对红楼梦索隐的各类书籍都是自说自话,十句内容九句的解读都是错的。所以还是劝大家莫去看这些各类的解读。自己去读书,去挖掘隐写的内容,读出红楼梦的真相。


我现在虽然已经完全解密了红楼梦,但未必能申请到版号,没有版号就发表不了,所以我的发布里面有许多对解读有益的提示,可以去看一下。自己去解读,如果我们都看到同样的内容,红楼梦的真相才有机会慢慢揭开!

周先生的书看了很多,最近买了《红楼十二层》,之前看的《红楼艺术魅力》、《红楼梦与中华文化》等都看了又看,《红楼夺目红》和《周汝昌梦解红楼》前后买的,两本书将红楼人物、红楼关联事物景物人物讲的生动有趣,周的贡献私自认为一个是红楼梦新证,一个是将红楼讲的生动有意思,让你有兴趣去看红楼,看其他人的读红楼的文字都少有这种意思,王蒙有的地方也讲的有意思,但和周比较还是看出周在红楼上耗费的精力更多,周更中国古典,王有西方的思维。

红楼梦读是读过很多遍,周汝昌得书没有看过呢,谢谢邀请。

周汝昌先生是版本学代表,他最著名的一句话“红楼梦代表着中华文化博大精深”,但是怎么个博大精深他也没说出来

版本学周先生做出了巨大贡献

考证的很多观点有利于索隐派研究红楼梦真相

红楼梦就是一部优秀小说,旧时文化人拿来聊女人,因为通文墨,解风情,弄出一个红学来,周汝昌是始作俑者,胡适津津乐道则与其嫖娼成性有关,其实红学就是个伪学问,周独钟情于史湘云就有点变态,曹雪芹养活了一代代无聊文人,善莫大焉,也始料不及。红学研究除了索隐考据小说中人物如何对应现实中人,曹氏家族渊源探究,对于文学创作起了什么推动作用。

周汝昌的确做了很多研究,关于曹雪芹真实身份的追究,也取得了一些成就,这是肯定的。

但他也有搞错的地方,或者说失误的地方。

比如,他擅自篡改回目,竟然让一个大男人“周瑞”在贾府女眷们居住的后院里毫无顾忌地跑来跑去送宫花,太搞笑了。

再比如,他说史湘云的生活原型是曹雪芹的妻子,太牵扯。

做研究需要深入,但深入时不能太钻进入拔不出来,否则会让自己迷路、晕头转向。

个人意见。

一时半会也说不完,仅有一诗说说周汝昌先生,识者自识:

七十二咸水沽湖,

村童灵秀目夺红。

谁曾有此闲情性,

解味道人新证中。

脂砚燕园独步月,

真本春慢玉言成。

空脱讹谬可凭外,

梦断仍能阶几升。

周先生痴迷《红楼梦》六十余载,应该是集大成而无人可及的。当然他也没下结论,后人仍可以提自己的“新证”来研究,而不是以抵毁别人为目的的。

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